周易天地网(《周易》的由来)

中国人在这片广阔的天地间世代繁衍，在山川平原中寻找栖身之所，与鸟兽草木共同生活，同时，也在不断模仿和观察着大自然，日出而作，日落而息，顺应万物的规律。并从自然反观人类社会，体察天地万物所蕴含的品质，从中总结人生的经验和道理。仰望天空，有日月星辰、云雾雨电，历经千万年岁月而坚持不变；俯瞰大地，厚重的土壤滋养无数生灵，承载山川河流而静默无声。天与地，用它们每一日的常态，展现着刚健与厚重的品格，被我们智慧的祖先记录下来，至今影响着我们的人生。

妙文精解

注释

（1）健：刚健有力。

（2）息：停止。

（3）势：情况，情势。

（4）载：容载。

翻译

这句话应当理解为这样的断句：天行，健，君子以自强不息。地势，坤，君子以厚德载物。

天的运行刚健而有力，君子以这样的品质奋发图强，坚持到底。

地的情势柔顺而厚重，君子可以凭着这样的包容之心承载万物。

背景知识

《周易》的内容

《周易》是古代占卜之书，最初被称为《易》，后来改称《周易》。《易》以一套符号系统来描述状态的简易、变易、不易，表现了中国古典文化的天地和宇宙观。《周易》主要分为四部分：易经、易传、易学、易术。

易经就是《易经》，主要内容，是又阴阳演八卦、再由八卦演出的六十四卦，以阴阳的交替变化对世间万事万物的形态规律进行归纳。

易传是对“经”的解释，易经的内容十分简洁，在后代人的眼中是晦涩难读的，所以人们便为经作传，疏通经义。《周易》经文之外的“十翼”，即十篇解释周易的文章。其中，《彖传》《象传》附在经文中，《系辞》《序卦》《说卦》《杂卦》《文言》附在经文之后，我们称之为《易传》。传的文大概形成于春秋、战国时期，在汉初得到整理。本篇课文就选自《周易》的《系辞》

易学即《周易》成书之后，历代研习者注解和阐释所形成的学术。它是一个完整的知识体系，有象数之学，也有义理之学。

易术就是从数术方面阐释《周易》，产生了由《周易》衍生出来的各样的方术，如奇门遁甲之类的方术，带有很多神秘色彩，有一部分具有合理性，也有一定荒诞的成分。

《四库全书总目·经部》中说：“《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说。”所以《周易》的内容中包含我国古代多种学科门类的知识，可以说，是一本综合而深奥的理论经典。同时，《周易》这本书中也蕴含着中国的人文传统，它的每一个卦都代表着一种人格品质，蕴含一种人生道理。

《易经》的作者

《易经》的创作和形成，经历了一段漫长的过程，有关《易经》的作者，是“人历三圣，事历三古”。人历三圣，是说有三位圣人完成了《周易》的加工和改造。事历三古，是说《周易》的形成历经了远古、上古和近古。

第一位“圣”是伏羲，传说伏羲最早创作了八卦，是指伏羲这一个部落统治中原的时候，仰则观象于天，俯则观法于地。那时候的人抬头仰望星空，绘制了早期的星象图，即四象二十八星宿；他们观察地上的道路和山川走势，观察气候和物象，最终据此画成乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八卦。

第二位“圣”是周文王，八卦出现以后，有人将这八卦重叠，推演为六十四卦。后人推测的重卦之人，主要认为是周文王。相传，周文王被殷纣王囚禁期间试着叠卦，然后结合当时的社会和文化状况，对每个卦进行推断，配上卦辞，最后形成了六十四卦。

在推演出六十四卦以后，又有人针对每一卦都配上了爻辞，一般认为配爻辞的人也是周文王。但孔颖达在《周易正义》中说：“明文王本有此义，周公述而成之，故系之文王。然则《易》之爻辞，盖亦是文王本意，故《易纬》但言文王也。”所以可以说在周公时代，整理了周文王的六十四卦以及爻辞，形成了我们今天所看到的《易经》六十四卦的形态。

第三位“圣”是孔子，孔子及其弟子作有易传，将《易经》哲学化。

拓展阅读

乾坤

乾、坤是《周易》的第一卦和第二卦，代表天和地，也代表世界最基本的概念秩序，后代人通常都将“乾坤”直接代表天地世界，如“朗朗乾坤”。这两卦讲的是天地的运行之道，以及天地的秩序在人身上是如何体现的。《周易·系辞上》说：“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，《易》简之善配至德。”“乾”是天的品质，是坚定而专一的，“坤”是柔和而包容的。

同时，乾坤还代表阴阳之象：“乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。”在性别的角度上，男人是乾，女人是坤；在家庭中，父亲是乾，母亲是坤；在交谈中，可能讲话者是乾，倾听者是坤。乾和坤的象可以代表阴阳、刚柔、主次等具体情况中的具体形态，天地万物的秩序和运行规律就在乾和坤中得到体现。

乾卦：

《乾》：元亨，利贞。

初九，潜龙勿用。

九二，见龙在田，利见大人。

九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。

九四，或跃在渊，无咎。

九五，飞龙在天，利见大人。

上九，亢龙有悔。

用九，见群龙无首，吉。

坤卦：

《坤》元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。

初六，履霜，坚冰至。

六二，直方大，不习无不利。

六三，含章可贞；或从王事，无成有终。

六四，括囊，无咎无誉。

六五，黄裳，元吉。

上六，龙战于野，其血玄黄。

用六，利永贞。

六十四卦卦歌

《易经》有六十四卦，代表着自然世界与社会生活我们遇到的种种事物和现象，这首诗歌把所有的卦名都按顺序串联起来了：

乾坤屯蒙需讼师比，小畜履泰否。

同人大有谦豫，随蛊临观噬嗑贲。

剥复无妄大畜颐，大过坎离。

咸恒遯大壮晋明夷，家人睽蹇解损益。

夬姤萃升，困井革鼎。

震艮渐，归妹丰。

旅巽兑，涣节中（孚）。

小过既济未济，周易终。

这个比朱熹修编的略加粗简版，上口好记。

趣味阅读

天与地的品质

古人认为，天空经历日夜交替、四季和天气变化，永不止息地运动着，让人们从中学会奋发进取。大地养育万物，可以容纳高山和低谷，让人们从中学会宽容厚道。

天何言哉

子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？” （《论语·阳货》）

天地掌握自然的运转，四季轮回，万物滋生，默默运行着，看着世间的一切沧海桑田，天从来不会说什么。天地用无言让我们去感受它，从天地的现象中体悟它。这是一种最朴素而精深的品质，是“大音希声，大象无形”的境界。

天地的形成

南海的天帝叫倏，北海的天帝叫忽，中央的天帝叫混沌。倏和忽两个人经常去找混沌玩，混沌招待他们非常周到。有一天倏和忽两个人一起商量：“混沌待我们这么好，我们应该如何报答他呢？”想着想着，就想起来：“人都有七窍，可以用来看风景、听声音、吃好吃的，唯独混沌一窍也没有。不如我们帮他凿出来七窍吧！”于是他们去找混沌，每天给他凿出一窍，七天过去，混沌的七窍就都凿出来了。但是可怜的混沌，被他的好朋友后天硬凿出来七窍，就这么死掉了。

这是一则关于混沌的寓言，包含着天地形成的原因：倏和忽代表迅疾而过的时间。混沌被凿七窍而死，宇宙和天地，因为混沌的死去而分开，形成了我们现在看到的世界。但是我们想一想，如果倏和忽不坚持对他的朋友混沌凿出七窍，那么混沌就不会死了，如果混沌不死，世界又会是怎样的呢？

原文：

南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相遇於浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。（《庄子·应帝王》）

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